はじめに
私が両墓制を初めて知ったのは、大学1年次に履修した授業の中でだった。両墓制について詳しく調べていくと、その分布は日本全土に広がっており、様々な事例が挙げられていることが分かった。しかしその反面、両墓制自体の定義の曖昧さなど、様々な問題点が浮き彫りになったままの状態で研究が進められている状況を知った。
一方、両墓制研究の対象である土葬は時代の変化とともに火葬に移り変わっていったこともしばしば目にする。現在では火葬の他にも自然葬や自由葬など様々な葬送方法が注目されてきている。
そのような変化の中、土葬を基本とする両墓制は地域の中でどのように変化し現在に至っているのか。本研究では、文献資料で遡れる昭和46年頃から今現在に至るまでの山形県米沢市中関における両墓制の変遷を検討する。土葬から火葬に移り変わる中でどのような変化が見られ、現在はどのような状態で地域に存在しているのか、両墓制の現在を知ることを本研究の目的とする。

1. 先行研究
一般的に日本の土葬墓制では、死体を埋葬したその場 所に死者供養のための石塔を建てる。しかしそれに対して、死体を埋葬する墓地と、その死者のための石塔を建てる墓地とをまったく別々に離れて設けているような例がある。そのような事例を、一人の死者に対して墓が2つあることから両墓制と呼び、一般的な事例を単墓制と呼んで両者を区別している（新谷 1991：1）。
両墓制という呼称は『山村生活調査第二回報告書』の中の「両墓制の資料」において大間知篤三が初めて使用した。この結果、両墓制という用語が成立・定着し重要な民俗ということで多くの調査結果が報告されることとなった（福田2004）。
上記のような両墓制研究の中、山形県の両墓制については各市史や報告書で事例が紹介されている。米沢市の事例については『米沢市史　民俗編』などで報告が確認できた。

2. 中関における両墓制の現在
実地調査を通して、中関では現在も両墓制を行っていることがわかった。それは遺体を直接土に埋めているということではなく、遺体を火葬し遺骨の状態にして 埋葬墓に埋めるというもので、つまり土葬を行っていたころ埋葬墓に埋めていた遺体が、火葬後の遺骨になったということである。石塔墓には何も埋めないということだった。埋葬方法に関しては、中関の住民によると「一番大きく変化したのは、ウメバカに埋めるのが遺骨になったということである」という。また遺骨の埋葬方法については「遺骨の埋め方は、骨壺をとり袋に入っている遺骨を木箱に入れ土に埋める」ということである。
山形県米沢市中関の両墓制についての文献調査は、主に和田氏の「米沢市中関集落に見る両墓制」（1971）と米沢市史編さん委員会編の『米沢市史　民俗 編』（1990）の記録によるものである。また、中関では1979（昭和54）年以降土葬から火葬に変わっており、したがって「米沢市中関集落に見る両墓制」が発行された年は中関ではまだ土葬を行っていたことを筆者の実地調査で明らかにした。
埋葬方法が土葬から火葬に変わって中関の両墓制はどのようになったのか。上記の文献資料と筆者の実地調査を比較した結果、火葬になっても大きな変化はあまりみられないことがうかがえた。

3. 両墓制の多様性
最上氏によると、埋める所と別に詣る所を設けるという仕組みができたのは、けがらわしい遺骸を葬った場所を忌みさけ、清らかな所を祭りの場所として選んだものと考えられるという（最上1980）。つまり、埋葬墓はけがれた死体を埋め忌みさける場所という意味を持っており、それに反し石塔墓は死者を祭る清ら かな場所であるということが考えられる。堀氏によれば、そのような両墓制に火葬が取り入れられると、両墓制の火葬遺骨は石塔墓の方へ納められ、いわゆる単墓化しつつあるという（堀1951）。
つまり土葬である両墓制に火葬が取り入れられると、火葬後の遺骨は石塔墓に納められ、埋葬墓を作る必要性がなくなり単墓化してしまうということだ。しかし中関における両墓制の場合、土葬から火葬に変化しても単墓制になっておらず上記のようなことは当てはまらない。
筆者の実地調査によると、中関の近くには大樽川という川が流れており、その川は暴れ川で昔はよく氾濫していたという。その頃は中関の墓は大樽川の近くにあったらしく、川が氾濫するたびに墓が流されてしまっていた。それでもなんとか先祖を供養できないか、というところから始まったのが中関における両墓制の始まりではないかということだ。しかし中関にはそういったことが記されている文献などは残っておらず、真相はわからないという。
つまり中関における両墓制の場合、最初から死穢の忌避が目的で両墓制が成り立ったというわけではないかもしれないということが考えられる。こういったことから、両墓制は その成立要因として土地の地形や自然災害などの自然現象の影響を受け成立する場合も大いに考えられ、地域やそこに住む人々によって様々な形態が考えられるのではないだろうか。

おわりに
両墓制研究は今、研究者によっては既に終わったものだという見解もある。しかしながら中関の両墓 制は、火葬を取り入れ現在も地域に根付いている。この中関における事例は、両墓制の様々な可能性の一つであると筆者は考える。今後このような両墓制がどのように変化していくのか大いに注目しなければならないと考えている。

原文から抜粋

研究概要
藤木久志『雑兵たちの戦場　－中世の傭兵と奴隷狩り－』では、戦国の戦場で乱取りと呼ばれる掠奪行為が雑兵たちの手で行われていると述べた。また戦場の村に目を向け、乱妨狼藉に曝された民衆のたくましく生き抜く試みについて論じた。いざという時、領主や大名の城は民衆の避難所に替るとし、民衆たちの多彩な自力の風習を示した。更に藤木久志『城と隠物の戦国誌』では、民衆が城に避難する「あがり城」についても、兵の動員要請という一例もあると示した。
本研究では、東国の民衆がどのように合戦と関わっていたのかを明らかにする。これまで民衆研究の史料としてあまり注目されなかった『奥羽永慶軍記』から事例を拾い上げ、更に鮮明な「東国の民衆像」を描きだせるよう努めた。

『奥羽永慶軍記』について
戸部正直によって編纂された、戦国時代の東北地方を中心とした軍記物語である。天文元年（1532）～元和九年（1623）までを書く。

1. 乱取り
研究の結果、東国でも乱取り（人・物の掠奪）が行われていたと分かった。民衆は合戦の度に掠奪や暴力・苅田の脅威に曝されていた。しかし、同時に乱取りに参加している例も確認された。特に合戦後の落人狩りに民衆の登場が多い。
更に東国では、雑兵たちが攫った子供を養子にする、という事例も確認された。

2. 民衆の合戦
これまで、民衆の戦闘員としての合戦への参加は否定されていた。しかし民衆は集団で合戦に参加していることが確認された。更に領主による徴兵ではなく、自主的に参加している可能性が高い。民衆はどの領主に付くか、自ら選択し加勢していたようである。
民衆の集団は大勢であることが多い。そのため民衆の加勢が合戦の勝敗に大きな影響を与える。
また民衆の合戦への参加は基本的に自由で、近辺の民衆すべてが合戦に参加することも逃げることもあり、民衆の意思に委ねられていた。

3. 東国の民衆
「東夷の愚なる心を能察して、賞を重く、罰を軽く、慈悲を深くせられしに」とあるように、東国を統治する武将は民衆に寛大な対応を取っていた。一例に伊達政宗の一揆への対応が挙げられる。伊達政宗は一揆勢を制圧した後、主犯数名以外をすべて許している。しかし上方武将たちは一揆勢を皆殺しにし、圧政を行った。このような上方武将たちは民衆の信頼を得られず没落した。また、関白秀吉が東国に武将を派遣した時にも、民衆は懐いた旧主に従い一揆が多発した。
つまり東国は民衆の自立心や影響力が強かったと考えられる。

4. 籠城
民衆は合戦の際、武士と共に 籠城していることが確認された。また民衆は戦闘員として戦いに参加している。藤木（2009）では、民衆の籠城を「敵の濫妨狼藉を逃れての避難」としている。更に民衆の戦闘員化については特殊な事例とし、松山城・忍城の例を挙げている。つまり本研究で確認された戦闘員としての民衆は全国的に珍しいと言える。これは東国という地域の特徴であると考えられる。
また、郭に民衆を住まわせ、敵の襲撃に備えるという事例も確認された。この郭のシステムは、①敵の襲撃を察知すると、女性が太鼓や注進を以て、武士に伝える②男は弓・鉄砲・長柄を持ち駆け付け、敵を防ぐ③その間に、武士は武具を固め、馬に乗り、決められた持口を固める、というものである。このような郭は、藤木（2009）で古代中国の城郭都市の例を挙げ、領主の「城」と民衆を保護する「郭」の二重構造を紹介している。日本の城郭でも領土争いの激しい境目の地域では、郭に民衆が住み防衛を行っていることが確認された。

5. 戦場の女性たち
女性や子供たちは掠奪の対象になり易い。しかし戦闘員としての役割もあると分かった。特に籠城戦で女性の活躍が多くみられる。『奥羽永慶軍記』で確認された女性の役割は、①石を落して、堀への侵入を防ぐ②弓・鉄砲を打ち懸ける③棒や竹竿をもって、武者の後ろに並び、大勢に見せかける④疲れた兵士に水を出す、というものである。また、籠城戦での女性の避難場所は本丸の可能性が高い。

6. 結論
東国の民衆は合戦に積極的に参加している。集団で合戦に加勢することもあれば、女性たちが籠城戦に参加することもある。「被害者で第三者」という今までの民衆像は、東国において当てはまらないと確認できた。また、民衆と武士という境が曖昧であると感じた。
更に、郭の存在や民衆の自立心など東国の特徴と思われる事例も確認された。

7. 参考文献
戸部一憨斎正直『奥羽永慶軍記』校注　今村義孝　無明舎出版　2005年
藤木久志『雑兵たちの戦場』　朝日新聞社　2007年
藤木久志『城と隠物の戦国誌』朝日新聞出版社　2009年
笹間良彦『図説　日本戦陣作法事典』柏書房　2000年　等

原文から抜粋

1. 研究目的
本研究では、中山間地である五味沢集落の水・水路に関する生業並びに生活利用に関する事例を研究対象にし、近代から現代にかけての五味沢集落での用水のサスティナブルな利用史を明らかにする。そして年代を経て利用が変容をしていくプロセスを導き出し、どのようにして変容をしていったかを明らかにする。

2. 五味沢集落と水
五味沢集落は、豊富な水に恵まれた集落である。荒川、5つの沢が集落へと流れている。5つの沢は、五味沢沢、三明沢、沢ノリ沢、ジンタケ沢、石渡沢である。この5つの沢があることによって五味沢集落が大きく開けたと言っても過言ではない。豊富に水があったことにより多くの戸数を抱え、村を開くことが出来たと考えられる。
飲料水の変遷では、昭和20年代まで水路・沢を利用してきた。各家には、ミジャヤフネと呼ばれるシンクを作り、水を取水していた。本家筋の家は、特定の沢を利用し、その他の家は、水路から取水をしていた。その後昭和30年代に井戸が普及し始めた。昭和40年代になると、基盤整 備・消火栓設置に伴い簡易水道化した。

3. 利水と水路
五味沢集落では、木材運搬をするため河川・水路を使っていた。木材運搬 は、木地の木材と薪であった。木地は、上杉氏の奨励があり、江戸時代から始まった。昭和10年代までお椀の製作から塗りまで一貫し生産をしていた。伐採地は、針生平から角楢小屋付近であった。伐採地から沢を使い流し、水路を通して集落へ運ばれた後、各家庭で荒型作りをした。荒型が作り終わると水力式の轆轤で削られた。その後昭和30年代に電力式の轆轤に変わっていった。ちょうどそのころから木地椀の使用の減少並びに用材を集めることが困難化した。木地は、 昭和30年代に終焉を迎えた。
薪の運搬をする際は、組という共同組織で行われ、伐採は、すべての組で行った。組組織は、斎藤家・佐藤家・舟山家3軒が混ざりあった組分けがなされた。これら組は、薪流しだけではなく、ドウ場・冠婚葬祭などもこの組で行われた。薪の伐採地は、徳網集落奥の場所であった。伐採の後、11月まで棚積みして保管した。10月下旬になると薪流しの準備を行い、11月下旬に薪を集落まで流した。薪は、昭和30年代まで水運で集落まで運ばれ、その後トラックでの陸上運送へ変わっていった。薪の使用では、昭和45年度から囲炉裏から薪ストーブへ変わり始めた。昭和50年代にかけて 燃料革命がおこり、薪から石油へと変わっていった。現在では、数軒のみが薪と石油ストーブを併用して使っているのみだ。

4. 田んぼと水路
五味沢集落は、44haの田んぼが広がっている。五味沢集落の基盤整備は、昭和47年から3年間で行われた。基盤整備以前は、個人の田んぼへは、個人の水路のみを使い畝越しに配水していた。基盤整備によって、規格化された田んぼへと変わり、灌漑用水である水路も三面コンクリートで舗装された。そして、田んぼへの取水は、1つの田んぼに1つの取水口が取りつけられていった。田んぼの技術では、昭和20年代まで水苗代を作り、水を豊富に使用していた。昭和20年代以降、保温折衷苗代が作られるようになった。保温折衷苗代が入った頃から、テーラーなどの農機具が導入されてきた。昭和60年代になると、パレット式 保温折衷苗代へと移行し、乗用式田植え機に対応した苗代作りへと変容をしていった。

5. 生活と水路
五味沢集落では、沢水や水路から水を取水し、生活用水として使用をしてきた。取水した水は、トヨと呼ばれる樋をつたい、ミジャヤフネと呼ばれるシンクに水を溜め、流れている状態で 使用されてきた。ミジャヤフネで使われた水は、各家にある沼に流れ、沼で飼われている鯉がゴミを食べ、浄化して水路へと戻された。
五味沢集落に流れる沢、水路などには、様々な生き物が住み着き、それを獲り、食料としても利用がなされてきた。利用がなされてきた生き物は、タニシ、ドジョウ、コイ、イワナ、マスであった。
集落では、ミジャヤフネや水路でワラビ・ウド・トチノミ・フキのアク抜き、山菜・マス・イワナ塩戻し、マメ・乾物山菜の水戻しなどを使ってきた。現在でも水路での山菜の塩戻しやアク抜きなどの利用が残されている。

6. 結論
①水からつながる周辺環境と集落
観察していく中で、五味沢集落での沢・水路に関する利用は、非常に多岐にわたっていたこと、そして生業と深くつながりを持っていた。これら事象を見ていくと、水を核にして循環しており、持続可能なシステムを持っていたことが見て取れる。つまり、集落にとって沢・水路は、生活をする上でなくてはならないものであり、生活の大動脈であった。そして里山・奥山との生活的交流・交通がなくては生活が成り立たなかった。沢・水路は、集落の中で完結するものではなく、 周辺環境と深くつながりを持っていったと言えよう。
②変容した水利用と集落
生活と深くつながっていた沢・水路は、社会システムが変化するにつれて、利用体系も大きな変化を遂げていった。社会システムは、自然環境にも影響を与え、その環境を変化させた。そして社会システム・自然環境の変化 は、集落における水利用をも変えていった。沢・水路の利用は、少しずつ失われていき、生活とのつながりも希薄化していった。そして集落にとっての生活の大動脈であった沢・水路と関係は疎遠となり、沢・流水を通して集落と周辺環境と深いつながりも少なくなっていった。

はじめに
大木式土器は、主に東北を分布圏とする土器群である。大木1～10式まで設定されており、大木1～6式は縄文時代前期に、大木7～10 式は縄文時代中期に設定されている（山内1937）。本研究では、縄文時代中期前葉～中葉の大木7a式～8b式土器の文様を編年することを目的とする。

1．先行研究
1-1 縄文土器文様編年の研究史
縄文土器の編年研究は、主に層位学的方法と型式学的方法によって行われてきた。山内清男は、年代学的単位として型式を制定し、松本彦七郎の層位学的方法を取り入れ、土器の編年を行った（山内1935）。
多くの縄文土器の文様は、水平の帯状の画面に施文される。山内は、個々の土器型式を比する視座として、この帯状の画面を文様帯とした（山内1935）。
1-2 中期大木式土器の研究史
大木1～10式あるうち、縄文時代中期に設定されているものは大木7a～10式であり、大木7a～8b式の研究は主に中野幸大氏・丹羽茂によって進められた。

2．研究方法
本研究では、まず小梁川・高柳遺跡出土土器に施文されている文様の出現頻度を層位ごとに挙げる。その際、小梁川・高柳遺跡の報告書と先行研究を基に、集計する文様を分類した。次に、文様の特徴から土器を編年する。対象遺跡は、中期大木式土器の出土数が多く、土層が明確に分層されている宮城県小梁川・高柳遺跡とする。

3．分析結果
層位ごとの文様の出現頻度を集計した結果、小梁川・高柳遺跡出土土器を7段階に分類することができた。
第1段階では、口縁部文様帯に弧線文変形型1類・円文・重層円文・ハノ字状文・充填短沈線文・対孤文3類が多く認められる。
第2段階では、口縁部文様帯に楕円形横帯区画文・渦巻文・隆線で描く波線文が、多く認められる。胴部文様帯には、前段階で認められなかった対孤文1類が出現する。
第3段階に至ると、対孤文1類が口縁部文様帯に多く認められるようになる。
第4段階の口縁部文様帯では、前段階でも口縁部文様帯に認められた対孤文1類のうち、隆線と押圧縄文を組み合わせて描くものの数が増える。また横位曲流渦巻文・渦巻文が口縁部文様帯・胴部文様帯のどちらでも数が増える。
第5段階では、弧線文系文様の数が減少し、渦巻系文様が多く認められるようになる。口縁部文様帯では波状横位曲流渦巻文や直線状渦巻文が出現するようになる。
第6段階では口縁部文様帯で、波状横位曲流渦巻文が前段階に比べて出現頻度が増す。この段階に至ると、全面展開型連結横位渦巻文が多く認められるようになる。
第7段階は、口縁部文様帯と胴部文様帯の画する横位区画を崩壊し、口縁部文様帯～胴部文様帯全面展開型連結縦位渦巻文の数が増える。

4.考察
分析結果から、中期大木式土器に特徴的な弧線文系文様は、第1段階に多く認められる円文・重層円文が、文様帯の圧迫を受け、半円状に変形し、形成されたと考えられる。弧線文変形型1類は、下部弧線文が波状口縁の圧迫を受けて形成されたと考えられる。波状口縁の圧迫を受けない弧線文は、波状口縁に沿う弧線文と相対し、対孤文3類となる。
この対孤文3類は、第2段階で胴部文様帯に転移し、対孤文1類として見られるようになる。第1段階で口縁部文様帯に見られた弧線文変形型1類は、文様帯の圧迫を受け、台形状区画文・長方形区画文に変形する。要するに、口縁部文様帯が、胴部文様帯に転移したのである。
この胴部文様帯に認められる対孤文1類は、第3段階で口縁部文様帯に見られるようになる。これは第2段階の胴部文様帯が、第3段階に至って口縁部文様帯に再び転移したと考えられる。
第4段階に至ると、対孤文1類はさらに出現頻度を増す。対孤文1類は、隆線に縄文を沿わせる技法で描かれるようになる。また、口縁部文様帯に描かれる長方 形区画文の出現頻度が非常に高くなる。これは、第2段階で胴部文様帯に見られた長方形区画文が、第4段階に至って口縁部文様帯に遷移したと考えるのが自然である。ただし、この長方形区画文は、第3段階では見られなく、その詳細な変遷過程は、本研究の分析結果からは読み取れない。
渦巻系文様は、第 1段階～第7段階にわたって見られるが、第5段階～第7段階で非常に多く見られるようになる。また第5段階以降は、弧線文系文様があまり見られなくなる。 渦巻文は、口縁部文様帯・胴部文様帯で、横位に展開するようになる。口縁部文様帯では、波線文と組み合わさって展開する波状横位曲流渦巻文、直線を呈し横 位に展開する直線状渦巻文、曲折しながら展開する直折渦巻文など、その様相は複雑になる。胴部文様帯では、横位曲流渦巻文が隆盛する。この横位曲流渦巻文 は胴部文様帯で隆盛し、やがて縦位区画文を崩壊するように展開するようになる。第6段階で、このような文様が顕著になる。また、長方形区画文変形型に介入し、長方形区画文渦巻介入型になる。
第6段階では、渦巻文が縦位に展開するものが出現する。口縁部文様帯と胴部文様帯を画する横位の区画文を崩壊し、口縁部から底部までを一つの文様帯として描くような土器が出現するようになる。この特徴の認められる土器は、第7段階でさらに数を増す。

原文から抜粋

1．研究目的
櫛は、古来より形態と用途を変化させながら用いられてきた道具の一つである。櫛の歴史の中で最も使用されてきた素材は木材で、木で作られた櫛は特に木櫛という。木櫛は日本各地で生産されているが、山形県においても木櫛が作られていたことが明らかとなった。山形県鶴岡市大字田川で作られていた木櫛は「田川櫛」という。
現在は櫛製作の道具が残っているものの、製作技術やその歴史など実態の多くが謎である。本研究は、田川櫛の現存する道具を観察、記録し、その製品と製作技術、流通消費の実情を明らかにすることを目的とする。

2．先行研究
田川櫛の先行研究は現在のところ存在せず、田川で櫛作りが行われていたという事実は、文献にはほとんど見ることができない。

3．研究対象
田川櫛製作道具79点（致道博物館所蔵48点［1969（昭和44）年8月21日寄贈］・鈴木美枝さん所蔵31点）を主な研究対象として調査を行った。

4．研究方法
製作技術については、他地域の伝統的な櫛製作技術をモデルとし、田川櫛の製作道具と、道具から考えられる技法を当てはめることで田川櫛の製作技術を復元する。
製品については、未製品と櫛の注文控えのメモから、田川櫛の種類、樹種等を調査していく。同時に伝世品についても調査を進める。歴史については、田川櫛を 製造販売していた鈴木家（本家・分家）の方々にご協力いただき聞き書きを行い、製作道具に残された墨書や櫛の注文控えの資史料から調査する。

5．製作技術
田川櫛の製作技術については、おおまかな枠組みを捉えることができた。櫛製作の工程に、東京あるいは東日本との大きな差はないようである。田川櫛の特徴としては、道具が挙げられる。意匠が細かく、漆を塗布するなど装飾性が高い。これは、田川櫛の二代目で、宮大工でもあった喜惣冶さんの影響を受けたものと思われる。

6．製品
伝世品（筋立て・際出し・鬢出し）と、田川で作られていた可能性がある櫛として竹梳き櫛を記録した。また、 道具、未製品、聞き書きから、現存する製品以外にどのような櫛が作られていたのかをまとめた。これにより、立櫛・横櫛の区別なく、地元の木材を多く使用し櫛を作っていたことが明らかになった。田川櫛には、ナシやクロガキといった木材が使われているが、この木材選択は、櫛に最上とされるツゲが手に入りにくい環境下で、鶴岡（庄内）の自然環境や、木材利用の文化に合わせた木材の選択が櫛職人により行われ、形成されたといえる。

7．流通・消費
東日本は戦後まで東京と木曽の櫛の商圏であり、鈴木浩一さんの家からは、長野県木祖村のお六櫛と思われる櫛が見つかっている。
また、田川櫛は一つの家の生業であり、生産の規模は大きくはなかった。これらのことから、田川櫛は、他地域からも櫛の供給がある中で、地域の櫛屋として、鶴岡の櫛供給の一端を担うものとして存在していたといえる。

8．歴史
聞き書きと道具に残された墨書によって、田川櫛の歴史を概観することができた。詳細な時期は断定できないが、田川櫛は江戸時代末期にはじまり、戦後まもなく生産を終えたことがわかった。

9．まとめ
戦後、セルロイド等新しい素材の櫛の登場や、洋髪化によって全国的に木櫛を扱う櫛屋が減少した。田川櫛もその流れの中で生産を断った櫛屋の一つである。しかし、櫛の生産を辞めた後も田川櫛を求めて訪ねてくる人々がいたとの証言や、残された道具の様子からは自ら工夫して製作した道具を使い、手入れを怠らず、地域の人々に親しまれる木櫛を作っていたことがわかる。
田川櫛は、一つの家の生業の歴史であると同時に、田川と鶴岡の歴史でもある。田川櫛を通して、田川を含めた庄内の木材資源の利用方法や、鶴岡の町の女性の生活の一面について、新たな見解を得ることができるだろう。
本論は田川櫛の一端を記録したにすぎないが、田川櫛の存在を再び浮かび上がらせることができた。これをひとつのきっかけとして、田川櫛の調査がさらに行われることを願う。

原文より抜粋

「船」というものは古来より、人間が食糧を得る為、荷物や人を運ぶ為等に使用されてきた。諸説あるが、船は一本の丸太を刳りぬいた丸木舟に発し、木材を重ね合わせて繋ぎ合わせた筏船、板を貼り合わせた板船、竜骨船など、様々な発展を遂げた。
日本における丸木舟の歴史は、縄文以前まで遡る事が出来る。現在まで、太平洋側を中心とし、北海道や近畿地方に多くの埋蔵丸木舟が発見されている。おそらく、土地改良による発掘調査が少なかった日本海側にも相当数の丸木舟が埋蔵されていると考えられる。日本の丸木舟は次第に、単材で造られた舟から展開し、 幅を広げるため底面に補助材を入れたり、高さをつけるため棚を付けた舟へと変化していった。
そして今、材の枯渇・高騰や船大工の後継者不足および技術の衰退など、様々な理由によって木造船は姿を消しつつある。代わりにFRP樹脂や鋼で造られたものが主流となり、日本独自の発展を遂げた伝統的な木造の舟の多くは、その姿を消そうとしている。

1．研究動機
急速な勢いで日本の木造船が消えていく。今ではもう残存する木造船舶は少なく、現在でも使用されているものとなれば更に減衰する。
一方、木造和船は、戦後急速に減少していったため、他の民具に比べ記録が少ないのが現状だ。詳細な記録も無しに、既に消滅した木造和船も存在する。文化伝 承という分野に於いて、その文化が復元可能なレベルまで精巧な記録が出来れば、それが最も良い研究の方法なのではないだろうか。そこで私は、詳細なイメージを記録することで、木造和船の文化を後世に残す一助となることができるのではないかと考え、本研究とした。

2．研究方法とその目的
東北地方日本海側を中心とした伝統的木造和船および推進具の構造を記録する。実測図面により伝統的木造和船の地域性を明らかにする。現地調査や観察、考察を行う事により、後世に復元可能な木造和船の形態を残す。
本研究は、実測した図面を主とした資料とする。方法としては、調査地に行き、対象となる木造和船の実測調査を行い、図面を取る。図面や撮影した写真を元に、船の観察と考察を行う。その上で聞き書き調査や文献購読を行い、東日本に存在する木造和船の構造や用途をまとめる。調査地の基礎資料は、先行研究の資料と、調査地ごとに発行されている郷土史誌や漁業の調査報告書を参考とする。

3．木造和船の観察・考察
今回調査の対象としたのは青森県下北郡風間浦村下風呂・同郡東通村尻屋のイソブネ、秋田県山本郡八峰町八森のマルキ、男鹿市戸賀のマルキブネ、八郎潟のカタブネ、山形県酒田市飛島のシマブネの6艘だ。
以下、対象船舶の概要を説明する。
イソブネ
イソブネは、北海道の南部、青森県、秋田・岩手県の北部で使用されてきた木造船だ。イソブネの多くは「ムダマハギ」という刳り底構造を持っている。この構造は秋田県米代川以北にのみ見られる造船方法だ。イソブネは使用範囲が広く、地域や船大工毎に多様な装飾を持つ。
マルキ
マルキはイソブネと同様、ムダマハギの構造を持つ。現在は主にハタハタ漁に使用される為、ハタハタ船と呼ばれる事も多い。マルキはイソブネと比べて2、3m程船体が大きく、遠洋にも適した構造だ。現在でも八森、岩舘で4艘程の舟が現役で使用されている。
マルキブネ
この舟はその名の通り1本の丸太を刳りだして造った単材丸木舟である。丸木舟などの小型の船舶は主に磯での漁撈に使用された。男鹿半島の丸木舟は四角く、厚みがあるフォルムに特徴がある。本研究で調査したマルキブネは現役のもので、おそらく日本で最後の
単材丸木舟だろう。
カタブネ
カタブネは八郎潟で使用されていた舟である。「オモキ造り」という秋田県米代川以南に見られる刳り底の構造を持つ。海の舟とは形が異なる、細長く直線的な棚と「オガミアワセ」と言う舳先部分が特徴的である。
シマブネ
シマブネは飛島のみで使用されていた木造船だ。この船は明治時代の船大工鈴木栄助氏が設計したものだとされる。オモキ造りである。以上の木造和船の観察・考察を行い、詳細な記録を取る。

4．おわりに
「生業活動の記録・保存」という活動に於いて、その主体を担うのはやはり生業活動を行う生活者本人である。
木造船の文化を研究して、私は実際に漁業を生業に生活している方々と、私達が考える生業保護では、大きな隔たりがある事に気づかされた。その問題はこれからの生業研究の課題となってくるだろう。私たちはあくまで部外者であり、生活者ではない。木造和船文化のみならず、私たちは文化の取捨選択を慎重に行うべきだ。しかしその隔たりをどう解決していくのか、私にはまだ答える事が出来ない。今回の研究では、木造船研究を通して、記録研究の重要さを伝える事が出来たのではないかと思う。

原文より抜粋

【研究背景と目的】青苧は古代より衣料の原料として生活に取り入れられ、日常生活に欠かせない植物繊維の一つであった。大江町では青苧を通し、地区も世代も超えた人々の繋がりが生まれている。本研究では、「青苧復活夢見隊」の活動に4年間携わりながら記録した青苧の栽培・加工技術の復元と製品開発などの経緯、現状についてまとめた。

【研究手法】主に、フィールド観察および聞書き調査によって行う。補足資料として空中写真や統計資料などを利用する。また、それらの調査や文献資料をもとに年表を作成する。

【「青苧復活夢見隊」】夢見隊は、山形県や大江町から「地域人材育成事業」、「水田農業構造改革」として助成を受け、平成20（2008）年より活動を開始した。主な活動は青苧の栽培、畑地の管理、青苧を利用した製品開発であり、これまでにバッグ、暖簾、着物、ランチョンマット、青苧の葉を利用した青苧うどん等を製品化し、他地域との差別化などを意識した製品開発を心がけている。近年、注目を集める第六時産業としての多彩な発展を目指している。

【青苧の衰退について】昭和に入ると養蚕、米作りに加えてベントナイトへの就業や果樹栽培などの新たな生業への移行が起こった。さらに戦後の高度経済成長期、新たな生活手段の選択として出稼ぎなどの就業体系が広く受け入れられるようになった。青苧は生活の必需品ではなくなり、戦後生まれの世代間で受け継がれるものではなくなったようである。

【まとめと今後の課題】現在、夢見隊により復活した青苧は衣料品やインテリア、さらには食の方面にまでその利用方法を拡大した。将来的には、各集落の休耕地を活用し、高齢者が一人でも管理出来る青苧栽培の環境づくりを目指している。4年間夢見隊の活動に参加させていただいたことで青苧の栽培・加工技術の復元と製品開発などの経緯、現状について具体的にまとめることが出来た。

原文から抜粋

【はじめに】2011年3月11日、東日本大震災が発生。私の住む宮城県多賀城市では、感染症等の二次的被害を予防するため市職員による石灰の噴霧、市民に対する石灰の分配が行われていた。そこで本研究では、明治29（1896）年の明治三陸津波を取り上げ、当時の宮城・岩手両県下の救護活動及び衛生対策を明らかにすることを目的とする。

【研究方法】『宮城県海嘯誌』、『岩手県災害関係行政資料』といった行政史料、その他当時発行されていた新聞、雑誌等を史料として研究を行なった。

【被災地における救護・衛生対策】①津波後の衛生上の注意：宮城・岩手の両県知事は、被災地の汚染された環境における伝染病の発生を警告し、行政機関や警察に対して衛生上の相当の措置を講じるよう訓令し、被災者には衣食住の範囲で規定した摂生の心得を告諭し自衛を促した。
②臨時病院における医療救護：臨時病院では、医師や看護人により負傷病者の救護が行われるとともに伝染病の発生や蔓延を予防するための衛生対策が実施されていた。
③死体の取片付け（6月～7月）：被災地では、負傷者救療に次いで死体の取片付けが急務とされていた。この任に当たったのが、知事の要請を受け派遣された警察官や工兵、津波被害を免れた隣郡からの人夫であった。
④清潔法の施行（8月）：陸上の取片付けが終了した被災地では、漂着死体の取片付けとともに井戸の浚渫が急務とされていた。宮城県では、8月1日から24日にかけて本吉・桃生・牡鹿の3郡で知事によって制定された清潔法が施行されている。

【終わりに】
県当局者・警察・人夫・被災民が出来得る限りの衛生対策に励み、医師らは負傷者救護に当たるとともに、病院内の疾病予防に取り組んだ。結果、幸い被災地に懸念されていた疾病の流行は見られなかった。

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【はじめに】
切子玉とは古墳時代後期に全国の墳墓から出土する玉の一種である。水晶製であり、形態は多角錐台（概して六角錐台）を底面で接着した形を呈し、長軸を中心に孔を穿つ（大賀2009）。装飾品として利用されていたのだと思われる。

【研究方法】今回の研究では従来されてこなかった古墳時代後期における東北地方の独自の玉文化を切子玉から見出すことを目標に掲げた。
本研究が行う調査方法は大きく２つである。
第一は、東北地方各地から出土する切子玉の法量の計測を行う。切子玉の法量には幅がある事が大賀克彦氏の研究（2009）によって明らかになっている。ここから東北の傾向を捉えようと考えたものである。
第二は、東北地方各地から出土する切子玉の使用痕の観察を行う。本研究の使用痕観察で求めるものは簡便に述べると使用痕の進行程度であり、要は資料が製作後に受けた損傷の累積程度または強弱である。

【結論】東北地方では玉文化（切子玉）の盛行時期にずれがある。東北以南では玉文化が衰退し、出雲の玉製作も既に終了した7世紀後半に東北地方では切子玉の使用例が増加し、以降綿々と8世紀まで玉文化が継続された。東北地方では7世紀後半以前の古くに製作された玉を伝世させながら長期間使用し続けたために損傷が著しく激しい。また、破損した玉も構わず使用していたところを見ると生産が終了して切子玉の総数が限られている故の強い執着を感じるようである。加えて、東北地方には切子玉に対して強い大型指向であることが認められる。また、東北地方の異色点として一遺構から出土する玉の量が膨大でることも挙げられ、大型指向である事と加味して考慮すると東北地方は玉を誇示するよう華美に装飾する趣向があったのだと考えられる。以上が本研究で迫ることが出来た東北地方における玉文化の独自性である。

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